Валаам

Обзор достопримечательностей Карелии

 

 

История Валаама

Начальная история Валаамского Спасо-Преображенского монастыря, уходящая в глубокую древность, во многом остается не известной. Многочисленные войны и пожары уничтожили документы, способные подтвердить древность монастыря.

В ряде работ возникновение монастыря связывают с именем Авраам ия Ростовского и относится к X веку. Ссылаясь на Житие Святого, некоторые источники утверждают, что во время его пребывания на Валааме существовала деревянная обитель. Во всех сведениях об основателях монастыря упоминаются имена Сергия и Германа.

Традиции монашества Византии были восприняты на Руси вместе с Крещением в Х веке. Согласно монастырскому преданию, к этому времени относится и житие Преподобных (то есть достигших святости в иночестве) Сергия и Германа - основателей Валаамского монастыря. Они пришли на дикий скалистый остров "от восточных стран" (предполагается, что из Греции), пребывая вначале в Киеве, откуда удалились, спасаясь от гонения на христианскую общину. По другим источникам, Преподобный Герман был местным жителем, карелом. После смерти Преподобного Сергия он возглавил иноческую общину. Житие Преподобного Авраамия, просветителя Ростова Великого, принявшего постриг на Валааме, сообщает, что после Крещения Руси на Валааме уже существовал общежительный монастырь с игуменским управлением. Житие Преподобных Сергия и Германа не дошло до нас. Попытки последующих валаамских настоятелей с помощью известных историков разыскать Житие оказались безуспешными. Причины тому - глубокая древность основания обители и его трудная судьба.

К этому времени Швеция стала проникать на земли Великого Новгорода, который для своей защиты строил на западных границах не только оборонительные крепости, но и православные монастыри. Православный Валаамский монастырь, расположенный на Ладоге, по которой издавна проходили торговые пути, стал быстро развиваться, расширяя свои связи с другими районами Севера, вплоть до Олонца и Кеми. Троицкий монастырь, так он тогда именовался, объединил под своей властью многие острова архипелага, часть деревень северного Ладожского берега, некоторые рыбацкие промыслы и соляные варницы.

Расположенный на границе владений Новгорода Великого со Швецией монастырь неоднократно разорялся шведами. В 1163 г при угрозе нашествия валаамские иноки открыли захоронение Преподобных и перенесли их святые мощи в Новгород. По некоторым данным, это было уже четвертое перенесение мощей, что свидетельствует о древности истории монастыря.

Факт обретения и переноса мощей в 1163 - 1164 гг. подтверждается рядом достоверных летописных источников, новгородских по происхождению. В некоторых источниках факт переноса мощей подтверждается ссылкой на "Древний летописец", содержащий эти сведения.

Источник, хорошо известный историкам XIX века, - так называемая Уваровская летопись, новгородская по происхождению. На 1163 год в ней содержится сообщение о переносе мощей преп. Сергия и Германа.

В конце XIX века был обнаружен еще один источник данных сведений - Российская Летопись по списку Софийскому Великого Новгорода (в собрании Погодина). Историки, относящие возникновение Валаамского монастыря к XIV веку , считают, что все церковные даты были вписаны в нарвскую летопись позднее, а Погодинский отрывок лишь копирует это позднейшее внесение. Однако, вновь обнаруженные летописные обрывки, сообщающие о перенесении мощей в 1163 году, позволяют говорить не о компиляции, а о существовании единого древнего летописного источника, хранящего изначально данные сведения. Так, в сб. XVII в. из собр. Погодина на л.89 вновь сообщается о переносе мощей и указывается источник сведений: "Выписано из Новгородского Летописца Антониевского монастыря книги". Видимо в Антониево-Дымском монастыре хранился один их списков Летописца - протографа. Указание на существование древнего новгородского Летописца мы встречаем в рукописи из собрания Лихачева Н.П. "О святых великоновгородских епископах и архиепископах и преподобных чудотворцах". Подтверждение этому находим в летописных отрывках XVII - XVIII веков: "Преподобные отцы Сергий и Герман иже на Валаамском езере. Был тамо монастырь в нем же пострижен Александр Свирский ныне пусто. От швецъ и немецъ разорено. Мощи ихъ ныне неизвестны. Токмо стоят часовня и прежъ сего в Летопясце пясано: обретены быша мощи их в лето 6671 (1163) и пренесены на Валаамский островъ во обитель Спасову в лето 6690 (1182) при архиепископе Новгородском Иоанне, Чюдотворце".

Обретение и перенос мощей прпп. Сергия и Германа в XII веке подтверждает широко распространенный на Руси текст "Валаамской беседы". Само распространение списков "Беседы" говорит о высоком духовном авторитете прпп. Сергия и Германа. Зачало Беседы, несомненно, нужно рассматривать как свидетельство факта переноса и обретения мощей в ХII веке: «…перенесение моще прпдныхъ оцъ нши Сергiа и Германа, Валаамьскихъ чюдотворцовъ началниковъ того Валаамского мнтыря изъ Великого Новограда в корельскиi уъздъ всемлтваго спса...»

В 1180 г, когда опасность миновала (с тех пор этот день празднуется наряду с 28 июня старого стиля как день памяти Преподобных), иноки перенесли святые останки на Валаам. По прибытии в монастырь некоторое время мощи находились на том месте, где ныне стоит Покровская часовня. Монахи иссекли в скале глубокую могилу и в ней скрыли Святые мощи, где и пребывают они до сих пор "под спудом". Многочисленные чудеса от мощей вносились в монастырские летописи вплоть до закрытия обители. По молитвенному обращению к ним угодники помогали утопающим и замерзающим на Ладоге, исцеляя от душевных, нервных, инфекционных, глазных болезней и пьянства. С 1819 г. началось общероссийское почитание Преподобных Сергия и Германа, была составлена служба, писались иконы и посвящались храмы.

Игумен Мартирий в 1192 году создал на Валааме церковь во имя Спаса Господа Иисуса Христа. Данный факт может быть признан достоверным, так как источник его - утраченный ныне "Древний летописец XIV в.", существование которого подтверждают многие летописные источники. Достоверность этого факта признавал свт. Игнатий (Брянчанинов).

В XIV веке некоторое время на Валааме жил Преподобный Арсений Коневский, что подтвержадется"Служба, житие и слово похвальное Арсения Коневского" составленым Коневским игуменом Илларионом и опубликованым в 1850 г. Текст жития основан на церковном предании и древних списках, ныне утраченных, существование которых подтвердила экспедиция, устроенная Свытым Игнатием (Брянчаниновым) с целью поиска древних памятников в северных монастырях.

В 1436 г. на Валаам прибыл Преподобный. Савватий Соловецкий. Данный факт подтверждают все жития прп. Савватия Соловецкого, а в 1448 г. прибыл на Валаам прп. Александр Свирский. Данный факт подтверждают все жития прп. Александра Свирского.

На рубеже XV-XVI в.в. монастырь именовался "великою Лаврою", изобиловал духовными сокровищами и внешними благами. Ему принадлежали 12 скитов по северному побережью Ладоги, 1919 дворов, соляные варницы, пасеки, рыбные ловли и другие угодья. Однако, вновь настало время бедствий. К 1500 году монастырь становится собственником крупных земельных участков. В 1507 году Василий III жалует грамоту валаамскому настоятелю Иоакиму, согласно которой крестьяне жившие на монастырских землях освобождались от государственных повинностей.

В конце XVI века, когда Россия вела борьбу со Швецией за выход к Балтийскому морю, Валаамский монастырь несколько раз подвергался разрушительным нападениям со стороны шведов. 20 февраля 1578 г шведы напали на обитель и убили 18 старцев и 16 послушников. Через три года 84 человека унес мор. В 1582 году монастырь был полностью сожжен и в течение последующих 15 лет переживал почти полное запустение. Но в 1597 году царь Федор Иоанович одарил монастырь новыми землями, прислал работных людей, и обитель застроилась церквями и хозяйственными постройками, появились новые скиты.

К этому времени Швеция стала проникать на земли Великого Новгорода, который для своей защиты строил на западных границах не только оборонительные крепости, но и православные монастыри. Православный Валаамский монастырь, расположенный на Ладоге, по которой издавна проходили торговые пути, стал быстро развиваться, расширяя свои связи с другими районами Севера, вплоть до Олонца и Кеми. Троицкий монастырь, так он тогда именовался, объединил под своей властью многие острова архипелага, часть деревень северного Ладожского берега, некоторые рыбацкие промыслы и соляные варницы.

Поле успешной войны 1590- 1595 годов Валаам получил большие льготы. Начался не продолжительный период новго расцвета монастыря. Были построены церкви, кельи.

В 1611 г шведы, разрушив Корелу (Кексгольм, ныне г. Приозерск), высадились на Валаам и все предали огню и мечу. Были убиты все старшие служители, и только некоторым молодым монахам удалось спастись бегством на отдаленные острова или на материк. На этот раз шведы оставили на Валааме военный гарнизон. Остров опустел, и по Столбовскому миру 1617 г. вместе с иными землями отошел к Швеции. С этого времени и на Валааме наступил период полного запустения Валаамского монастыря. К началу Северной войны России со Швецией на Валааме было 4 крестьянских двора и некоторое подобие часовни над Святыми Мощами, сооруженное вразумленными шведами.

И только в результате Северной войны, когда Петр I вернул все русские земли и острова в Карелии, стал восстанавливаться и Валаамский монастырь. В 1715 году Валаамский монастырь был приписан к Кирилло-Белозерскому монастырю. С 1717 года по приказу Петра на острове началось строительство под покровительством князя Меньшикова. Начался новый этап в истории Валаама.

Наиболее старые каменные постройки первой половины XVIII в. возводились под руководством "архитекторов-умельцев", людей без специального образования. По описи 1715 года на острове находилась одна церковь, «жителей три двора. Архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх обратился к карельскому и ладожскому епископу за разрешением строить церковь. Получив разрешение, Иринарх приступил к строительству.

В 1719 г. был освящен деревянный Преображенский храм над мощами Преподобных. В 1721 году монастырь получил разрешение на строительство еще одной церкви – Успенской, возведение которой послужило началом формирования ценрального монастырского ядра. Монастырский комплекс, наряду с культовыми, включал жилые и хозяйственные постройки.

Возведение все разраставшегося монастырского комплекса требовало значительных средств. При иеромонахе Иосифе (Шаров, 1724-1750 гг.) монастырю были возвращены прежние льготы и владения на архипелаге.

В 1736 году в монастыре было две церкви, колокольня, кельи и амбары. Число монахов - 21 человек. По ведомости Новгородской епархии, кроме названных построек, находились сапожническая, портная, хлебопекарня, поварня. Особо отмечалось в ведомости, что отсутствует ограда вокруг обители.

В том же году Валаамский Спасо-Преображенский монастырь стал самостоятельным.

Пожары в 1748, 1750, 1754 г.г. уничтожили деревянные здания дотла. К 1756 г деревянный монастырь был вновь выстроен.

В 1764 г. по распоряжению Екатерины II российские монастыри были лишены своих владений. Имения и земли, обычно пожертвованные на поминовение души, были изъяты. Церковь, лишенная при Петре I Патриарха и включенная в государственную систему, в значительной степени утратила свою самостоятельность и могущество. Упал уровень духовной жизни, множество монастырей пришло в запустение.

Несмотря на то, что русскому иночеству был нанесен тяжелый удар, в конце XVIII в. происходит возрождение монастырей, в первую очередь, духовное. Это стало возможным благодаря усилиям последователей и учеников Преподобного Паисия (Величковский), восстановившего древнюю аскетическую практику старчества и внутреннего "делания" - совершенствования. Старцы принимали душу и волю учеников "в свою душу и свою волю" (Ф. М. Достоевский), ученики же постоянно и откровенно исповедовали все свои поступки и душевные движения, преодолевая своеволие и гордость. Это движение было поддержано рядом видных иерархов русской церкви.

Усердием одного из таких иерархов - Новгородского и Санкт-Петербургского митрополита Гавриила (Петров) строителем Валаамской обители был определен иеромонах Назарий (Кондратьев, 1735-1809 гг.), старец - подвижник из Саровской пустыни, известной благоустроенностью монашеского общежития. Он вводит на Валаам Саровский устав, по которому заново строит всю жизнь обители.

Устав регламентирует все стороны жизни монахов и правила совершения богослужения. Хранить душевное и телесное безмолвие, "о себе рассуждать и себя осуждать", - так учил Отец Назарий своих духовных чад. Запрещалось оставлять у себя пожертвования, брать монастырское, употреблять спиртное, покидать обитель, принимать у себя мирских или переписываться с ними без благословения настоятеля. Длительные службы начинались в 4 пополудни, затем в полночь всенощную служили всю ночь по древнему обычаю. Устав в скитах был более строгим. Жизнь нынешних валаамских иноков, порядок богослужения также в основных чертах соответствует Саровскому - Валаамскому Уставу.

Важнейшим делом игумена Назария в 1785-1801 гг. было строительство каменного пятиглавого собора и ограждающего его каре келейных корпусов с Успенской (1785 г) и Никольской (1793 г.) церквями по собственному плану. По своей архитектуре и принципам построения Преображенский собор был близок собору Саровской пустыни и Византийских монастырей.

В 1783 г было начато строительство каменного монастыря, внутреннего Назарьевского корпуса. К 1785 году была выстроена и освящена каменная церковь во имя Успения Божией Матери и уже закончено строительство Назарьевского каменного корпуса.

Четвертого августа 1793 г. была освящена каменная церковь во имя Святителя Николая во внутреннем корпусе. В следующем году в монастыре было завершено строительство и был освящен каменный соборный храм с колокольней во имя Преображения Господня и церковь во имя Всех Святых в скиту Всех Святых.

В марте 1786 года Валаамский монастырь был включен в число штатных монастырей третьего класса.

По благословению игумена Назария в 1794 г. шесть валаамских и два коневских инока во главе с архимандритом Иоасафом (Болотов) отправились на далекую Аляску, где образовали Православную миссию. В их числе был и валаамский монах Преподобный Герман. Преподобный Герман до своей кончины в 1837 г. оставался заступником и просветителем алеутов, которые уже при жизни почитали его как Святого. С его кончиной завершилась Валаамская миссия, а Православие на Аляске и Алеутских островах начало самостоятельную жизнь. К 200-летию миссии на Валааме на Германовском поле, где стояла когда-то уединенная келья Преподобного Германа, при участии общества "Русская Америка" был установлен простой деревянный крест с памятной надписью, чем была продолжена старая валаамская традиция воздвижения крестов в разных частях острова.

Устроив Валаамскую обитель, старец Назарий ушел на покой и жил в своей келии недалеко от будущего Игуменского кладбища (келья не сохранилась), а затем вернулся в Саровскую пустынь.

Преемник Отца Назария - игумен Иннокентий (Моруев), олонецкий уроженец, поступил в обитель в 1765 г. Последние годы жизни посвятил восстановлению Ондрусовского и Сяндемского монастырей на восточном побережье Ладоги. При нем и его преемнике игумене Ионафане было построено Внешнее каре монастырских корпусов с надвратными церквями во имя Святых Апостолов Петра и Павла (1805 г) и больничной во имя Божией Матери "Живописный Источник" (1814 г.). Над последней в 1835-1837 гг. надстроили Свято-Троицкую церковь. В 1803 г для соборного храма был вылит колокол в 257 пудов.

Важное событие произошло 20 октября 1819 г. Российским Святейшим Синодом было предписано: во все церковные книги вносить имена Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, с помещением, где следует, тропаря и кондака сих святых.

При игумене Иннокентии в 1819 г. монастырь неожиданно посетил "как простой паломник" Император Александр I. Он приплыл на небольшом суденышке почти без свиты из Сердоболя (г. Сортавала). Войдя в собор, царь приложился к иконам, взял благословение у всех иеромонахов и, узнав порядок службы, явился раньше всех к утрене - в 2 часа ночи. По высочайшей воле монастырь был утвержден в 1 классе, а игуменам пожалован бриллиантовый наперсный крест. Следующее высочайшее посещение Валаама произошло в 1858 г. Императором Александром II с членами семьи. В память об этом, возможно по проекту А. М. Горностаева, у входа на ведущую к пристани 62-ступенную лестницу была построена "Царская" часовня во имя иконы Божией Матери "Знамение" (1865 г.).

Поле посещения Александром Первым обители в1821 году Валаамский монастырь был возведен в первый класс с производством жалованья от казны по штату. В 1822 году на Валааме были вылиты колокола в 550 пудов, в 155 и 82 пудов. В1823 году была сооружена серебряная рака для Прпп. Сергия и Германа.

17 июня 1837 г. в больничном корпусе была освящена церковь во имя Пресвятой Троицы.

Наибольшего расцвета монастырь добился в период, когда игуменом его был Демьян Кононов, в иночестве Дамаскин. Обладая от природы разнообразными способностями, живым умом и большим организаторским талантом, он за 35 лет своего руководства (начиная с 1839 года) добился неслыханных результатов в сложном и разностороннем монастырском хозяйстве. При нем на Валааме и островах уже в 1840 г. действовало несколько пекарен, больница, аптека, баня, различные мастерские, которые давали продукцию не только для монастырских нужд, но и на рынок; работали свечной, кирпичный, лесопильный и камнерубный заводы. Отлично отшлифованный розовый и серебристо-черный камень поступал не только в Петербург, но и в другие города России. На Валааме был сооружен один из первых на Севере водопровод, создана сложнейшая ирригационная система.

На острове, земля которого была совершенно непригодна для земледелия и садоводства, были разбиты прекрасные фруктовые сады. По приказу игумена с материка доставляли на лодках и баржах лучшую, специально отобранную землю, из которой выполнялся "культурный слой" - почва метровой толщины. Урожаи плодов, выращенных на Валааме во второй половине XIX века, кормили не только монастырь, гостей и богомольцев, но и поселения на материке. Из обширной переписки, которую вел Дамаскин с различными специалистами, видно, какой интерес он проявлял к любым занятиям, будь то садоводство, или любая другая отрасль.

Особое внимание он уделял строительству, которое, в связи с открывшимся в 1844 г. регулярным пароходным сообщением, стало развиваться особенно быстро, планомерно и качественно. Он добился того, что на Валааме и прилегающих островах было разрешено строительство только под руководством дипломированных архитекторов. Первым, кого он пригласил, был архитектор академик А. М. Горностаев, который построил немало прекрасных сооружений на Валааме и других островах архипелага.

В 1844 году в скиту Всех Святых были выстроены восемь каменных братских корпусов и такая же ограда вокруг всего скита. В скиту после произведенного ремонта в1849 г. была освящена нижняя церковь во имя Всех Святых.

В монастырском соборе, в нижней его церкви, по перестройке, в 1858 г. был освящен храм во имя Прпп. Сергия и Германа. В том же году в Предтеченском скиту был освящен верхний деревянный храм во имя св. Предтечи и Крестителя Иоанна.

В 1858 году из Старой Ладоги была перевезена на Валаам, на остров св. Иоанна Предтечи, древняя деревянная церковь, выстроенная на Васильевском погосте жившими там Валаамскими иноками, находившимися тогда в рассеянии.

В Никольском скиту был выстроен каменный дом для скитской братии с домовою в нем церковью во имя прп. Иоанна Дамаскина; последняя была освящена в 1865 г.

В 60-е годы в Предтеченском скиту был освящен нижний храм во имя Трех Святителей Вселенских, выстроено и оборудовано каменное здание водопровода и слесарно-механических мастерских, в Ильинском скиту освящен деревянный храм во имя св. Пророка Божия Илии, в Коневском скиту освящен деревянный храм во имя Коневской иконы Божией Матери, выстроен в монастыре каменный дом для рабочих с конюшнями для лошадей и сеновалом, в Авраамиевском скиту освящена деревянная церковь во имя прп. Авраамия Ростовского, в Назарьевской пустыньке освящена каменная кладбищенская церковь во имя свв. Отцев в посте и подвиге просиявших, устроена в монастыре каменная гранитная лестница к пароходной пристани в 62 ступени, а также и чугунная решетка с гранитными столбами по берегу главной площадки пред святыми вратами, в скиту Всех Святых освящен верхний храм во имя Небесных Сил Бесплотных, в монастыре выстроена большая каменная гостиница для паломников и приезжих, впоследствии увеличенная и надстроенная в 1874 и 1899 гг, в Никольском скиту освящен каменный храм во имя Святителя Николая Чудотворца, в Святоостровском скиту освящен деревянный храм во имя прп. Александра Свирского, на Предтеченском острове выстроен деревянный игуменский дом и выкопан колодец вблизи него, выстроена финская каменная гостиница.

С 1 января 1859 г. на Валааме начаты ежедневные наблюдения над колебанием воды в Ладожском озере, непрерывно продолжаемые братией монастыря в течение 81 года, по 1 декабря 1939 года. В главном монастырском заливе, на отвесной гранитной скале противоположного от монастыря берега, вырублен футшток для производства наблюдений над уровнем воды в Ладоге.

После смерти Дамаскина монастырем талантливо управлял его помощник Иван Дмитриев (Ионафан II), при котором была усовершенствована (по его собственным чертежам) сложная водопроводная система острова, снабжавшая водой сады, поля, фермы и другие службы. Им была создана образцовая молочная ферма, кирпичный, смолокуренный и кожевенный заводы, к которым подходили рельсовые пути с подъемными кранами. Ионафан II продолжил начатое при Дамаскине приведение в порядок монастырской библиотеки, насчитывающей 15 тыс. томов.

Ученик о. Дамаскина и многолетний наместник обители, игумен Ионафан (Дмитриев) осуществил задуманное о. Дамаскиным дело - строительство нового собора. Проект составили епархиальный архитектор Г И. Карпов и А. Н. Силин, заканчивал отделку молодой архитектор Синода академик Н. Д. Прокофьев. Закладка состоялась 30 июня 1887 г. При строительстве использовался как старый кирпич из разобранного прежнего собора, так и новый, изготовленный на двух валаамских кирпичных заводах. Золоченые резные иконостасы, вызолоченные медные кресты и подсвечники, а также большинство из 13 колоколов (кроме 1000-пудового Андреевского из Санкт-Петербурга) были изготовлены силами валаамской братии. Высококачественный гранит добывался на островах Преп. Сергия (Пуутсари - серый) и Преп. Германа (Сюскасальми - красный и черный). Двухэтажный собор высотой 43 м. с 72-метровой колокольней с западной стороны несет черты как византийского, так и русского стиля. Традиционное пятиглавие, шлемовидные купола, шатровое завершение колокольни, кирпичное "узорочье" на стенах, напоминающее народную вышивку и сочетающееся с деталями белого цвета, свидетельствуют о влиянии зодчества Древней Руси. Роспись стен была осуществлена о. Лукой (Богданов), руководившим монастырской школой рисунка и живописи, вместе с монахами и послушниками. Писанием икон руководил о. Алипий (Константинов), по благословению игумена учившийся в Санкт-Петербургской Академии Художеств. Сейчас, когда сохранились лишь две иконы в иконостасе, трудно представить, каким благолепием отличался собор.

После Дамаскина и Ионофана II вплоть до начала XX века Валаамским монастырем правил игумен Гавриил, при котором монастырское хозяйство продолжало успешно развиваться, строились новые скиты, осваивались пустынные острова архипелага. При нем (1890-1903 г.) в обители насчитывалось более тысячи монахов и послушников, доходы монастыря были самыми высокими за все годы его существования. При Гаврииле была завершена роспись всех главных церквей Валаамских островов, в которых и он принимал участие как живописец. На островах вплоть до Первой мировой войны велось грандиозное строительство. Валаамские острова были известны туристам не только из России, но и из Германии, Англии, Америки

Игумен Гавриил (Гаврилов, 1848-1910 гг.) завершил отделку собора, причем собственноручно написал образы херувимов. Как в закладке собора, так и в освящении нижней, во имя Преподобных Сергия и Германа (1892 г.) и верхней, во имя Преображения Господня (1896 г.) церквей участвовал Великий Князь Владимир Александрович. В память о его посещениях Валаама у пристани была построена часовня во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радости". Здание из валаамского кирпича, на сером гранитном цоколе (1896 г.) сохранилось доныне.

О. Гавриил особое внимание уделял монастырскому хозяйству, начал строительство дока для ремонта ладожских судов. При нем и его преемниках, игуменах Виталии (Батраков), 1903-1905 гг., Пафнутии (Андреев), 1905-1907 гг. и Маврикии (Баранов), 1907-1918 гг., валаамская обитель стала крупнейшим в России мужским монастырем. Число братии достигало 1200 человек, число паломников в праздники - 4000. Валаам стал одним из важнейших духовных центров России, этот "Северный Афон" являлся примером для других обителей.

24 июня 1917 года произошло освящение каменной церкви во имя Смоленской иконы Божией Матери в Смоленском скиту, в молитвенную память православных воинов, погибших в первую мировую войну. Это была последняя постройка  монастыря.

В декабре 1917 года, после победы Октябрьской революции в России по постановлению Совета народных комиссаров Финляндия получила независимость.

В 1919 году самостоятельное положение православного русского монастыря на территории государства Финляндия было только юридическим, на деле монахов там было меньше, чем финских войск, занимавших и монастырские помещения. Часть валаамских монахов покинула монастырь, другие приняли финское гражданство.

Валаам оказался на ее территории, что сохранило на время обитель. 1918 год был одним из самых трудных для монастыря: голод, конфискация финскими войсками монастырского имущества. С ноября 1918 г. монастырь находился в ведении финляндской Православной Церкви, ставшей автономной и перешедшей в юрисдикцию Константинопольской Церкви. В сложных политических условиях, чтобы не прослыть "русской", Финляндская Церковь стремилась активно проводить реформы, подчеркивая свою самостоятельность. Она перешла на новый (григорианский) календарный стиль и западную пасхалию, не признаваемую другими православными Церквами. В сентябре 1925 г. во время визита на Валаам возглавлявшего Финляндскую Церковь епископа Германа (Аав) прозвучало окончательное требование принять новый стиль. Значительная часть братии отказалась сослужить с ним и греческим митрополитом Германосом, стремясь придерживаться церковных канонов. Начались гонения. Ряд монахов должны были вернуться на верную гибель в СССР, некоторые перебрались в Сербию. Изгнанные иноки принесли традиции Валаама в разные страны мира: Францию, США, Марокко, Германию. Наместник о. Иосиф, духовник о. Михаил, казначей о. Иероним и другие были лишены должностей и высланы в отдаленные скиты. На службу монахи-старостильники стали собираться в гончарной мастерской, которая стала их Церковью. Печальное разделение братии сохранялось до 1946 г когда монастырь перешел под юрисдикцию Русской Православной Церкви и был снова принят старый (юлианский) церковный календарь. Через 10 лет, после восстановления в полном объеме евхаристического и канонического общения между Русской и Финляндской православными церквами, обитель на Новом Валааме снова оказалась в составе Финляндской Церкви. Несколько наиболее ревностных и почитаемых старцев вернулись в Россию, чтобы окончить свои дни в Псково- Печерском монастыре.

К 1925 г. в обители осталось приблизительно 400 человек, из них 70 иеромонахов и 40 иеродиаконов. Около 100 наемных рабочих разрабатывали лес (раньше у православных карел был обычай перед женитьбой помолиться на Валааме и потрудиться в пользу обители). Прачечной и огородами занимались 25 богомолок, оставшихся на острове и образовавших свою "монашескую общину".

В лютеранской Финляндии Валаам в эти годы продолжал быть светильником Православной веры. Здесь ежегодно совершались съезды духовенства из 35 приходов Финляндии. Издавался журнал "Утренняя заря", книги. С 1926 г в Петропавловском храме иеромонах Исаакий начал совершать регулярные богослужения на финском языке. Работали школа-приют для 30 мальчиков, бедных и сирот в Воскресенском скиту и школа-"киновия" для мальчиков-карел. В храмах совершалось непрерывное чтение Псалтири с поминовением умерших и живых. В 1920-1930-е гг. на Валааме побывали писатели Б. К. Зайцев, М. А Янсон, А В. Амфитеатров, Е. Н. Чириков, А. Н. Толстой. Здесь принял постриг и впоследствии был похоронен на Старом Братском кладбище князь Алексей Мещерский. Средоточием духовной жизни Русского Зарубежья монастырь был вплоть до войны с Финляндией (Зимней войны) 1939-40 гг.

С началом военных действий обитель не раз подвергалась бомбардировкам. Казалось бы, монастырь должен быть стерт с лица земли, но разрушения не были столь значительными. Об этом с удивлением говорили и финские военные, предполагая, что-либо летчики пожалели уничтожить такую красоту, либо Сергий и Герман защитили свою обитель. Сгорело северное крыло каре, но уцелела уникальная библиотека, насчитывающая 29000 томов.

В 1939-1940 годах, во время Финской войны, оставшиеся на Валааме монахи были эвакуированы вглубь Финляндии, где и основали Ново-Валаамский монастырь. Туда были перевезены многие монастырские ценности, в том числе архивные рукописи и библиотека, которая в настоящее время тщательно охраняется как музейная реликвия Валаамского монастыря.

Сильная воздушная бомбардировка 1940 года о-ва Валаам, не только его военных объектов, но и зданий монастыря: пожар машинного дома и лесопильных складов. Бомбы падали вблизи собора, стекла почти во всех корпусах лопнули, отчего жизнь в монастыре стала физически невозможной, и ввиду этого военный комендант предложил всем монастырским обитателям немедленно покинуть о-в Валаам и для этой цели были предложены грузовые автомобили.

24 января/6 февраля 1940 г. все монастырские насельники во главе с о. Настоятелем монастыря, игуменом Харитоном, вынуждены были оставить монастырь и выехать в глубь Финляндии. В бывшей усадьбе Папинниеми в Восточной Финляндии, приобретенной братией в июне 1940 г., началась жизнь Ново-Валаамского монастыря. Туда были перевезены многие монастырские ценности, в том числе архивные рукописи и библиотека, которая в настоящее время тщательно охраняется как музейная реликвия Валаамского монастыря.

6/19 марта 1940 г. остров Валаам со всеми его святынями, скитами, храмами, недвижимостями, лесами и полевыми угодьями правительством и высшим военным командованием Финляндии сего числа сдан СССР.

Валаам долгие годы был обречен на забвение.

В ноябре 1941 г. на вновь занятый остров великой обители игумен Харитон (Дунаев) направил пять иноков во главе с иеромонахом Филагрием для осмотра и приведения в порядок монастырского хозяйства. Многие иконы были сожжены, в нижней церкви, лишенной иконостаса, выкрашенной красной краской был устроен солдатский клуб, осквернена Пещера Гроба Господня в Воскресенском скиту, разбит взрывами Андреевский колокол, разрушено здание штаба - бывшего странноприимного дома (архитектор А. М. Горностаев), монастырские заводы и мастерские.

После окончания Финской войны в 1940 году на Валааме проходили практику советские курсанты школы боцманов и роты юнг, которые с первых дней Великой Отечественной войны оказались на переднем крае фронта. После тяжелых боев в сентябре 1941 года острова были сданы врагу и освобождены советскими войсками в 1944 году. В память о павших героических защитниках Валаама в 1976 году здесь был сооружен памятник. Сегодня на Валааме возрождающийся монастырь соседствует с музеем.

С 1940 г на Валааме находилась школа юнг, с 1949 г. - совхоз, с 1952 до 1984 г.- дом-интернат для инвалидов войны и престарелых. В Воскресенском скиту обосновалась туристическая база. За несколько десятилетий было разрушено то, что было создано веками. Монастырские здания даже формально не состояли под государственной охраной. "На кирпич разбирались каменные скиты, а деревянные использовались как легкодоступное топливо", - пишет современный автор. Погибли Коневский, Ильинский, Тихвинский скиты, Назариевская пустынь, около 20 деревянных часовен на островах. Покровская часовня сгорела в июле 1982 г., но потом, как и Владимирская, была отстроена заново. Поругание святыни разрушало души поселившихся здесь с 1949 г. людей. По замечанию бывшего наместника монастыря с июля 1990 г. игумена Андроника (Трубачев) впервые источником разрушения обители стали "не войны противоборствующих держав, а разорение собственного гнезда, самоопустошение и самоистребление".

Не могла дать новую жизнь Валааму и постепенная музеефикация - устройство в 1965 г. природного заказника, в 1979 г. преобразованного в историко-архитектурный и природный музей-заповедник. Планировалось устройство туристического аттракциона с канатной дорогой и аэродромом, строительство нового поселка на 1000 жителей, что окончательно уничтожило бы Валаам. К счастью, этим планам не суждено было сбыться.

18 сентября 1989 г Совет Министров Карелии решил "передать в пользование" Ленинградской епархии собор с внутренним каре и ближайшие скиты, кроме Воскресенского и Гефсиманского. Ведущую роль сыграла в этом инициатива Патриарха Московского и Всея Руси, священноигумена Валаамского монастыря Алексия II, в отрочестве совершившего паломничество с родителями на Старый Валаам. Наместником обители был назначен архимандрит Виктор (Пьянков), ныне епископ Подольский. Первые шесть иноков во главе с иеромонахом Варсонофием (Капралов) прибыли на остров 14 декабря 1989 г. и с трудом разместились в бывшем изоляторе дома инвалидов. Большинство их пришло из Свято-Данилова монастыря. Возобновились службы в нижнем храме во имя Преподобных Сергия и Германа. В 1990-1991 гг. Верховным Советом Карелии решено было вернуть обители все "храмовые и административно-хозяйственные здания". С 11 по 12 июля 1992 п, в день памяти Преподобных Сергия и Германа, Президент России Б. Н. Ельцин был в обители гостем Святейшего Патриарха и подписал Указ о предоставлении Валааму особого статуса. Храмы являются собственностью монастыря.

С января 1993 г.. наместником обители является игумен Панкратий (Жердев), ранее исполнявший послушание эконома Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Братия значительно возросла (более 100 человек), среди них 15 иеромонахов и 10 иеродиаконов. Возрождаются традиции валаамского трудового монашества: строительство и реставрация, флот, сельское хозяйство, автохозяйство, кузница, сварка и другие ремесла. Везде трудятся вместе с рабочими и братия. В Москве на подворье монастыря было создано издательство, специализирующееся на выпуске церковно-исторической литературы, на его счету уже десятки наименований книг

Поднимаются из руин не только здания и хозяйства монастыря, но и скиты. Одна из важнейших задач - восстановление в них полнокровной уставной жизни. Вслед за Всехсвятским скитом иноки осваивают Никольский и Предтеченский. Многочисленных прихожан привлекают валаамские подворья: в Санкт-Петербурге с церковью во имя Казанской иконы Божией Матери (1909 г., архитектор В. А. Косяков) и у бывшей пристани на Синопской набережной с часовней, ныне освященной во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радости" (1832 г., архитектор А. И. Очаков), в Москве - историческое, с церковью во имя Преподобных Сергия и Германа, в Приозерске - с Всехсвятской, в Сортавале (б. Сердоболь) - с Никольской церквями. Огромен объем восстановительных работ. Они требуют и высокой квалификации (например, при реставрации живописи), и средств, которых у обители, как и у всей Русской Православной Церкви, ныне не хватает.

Однако, по словам о. Панкратия, "главное в монашестве не реставрация стен обители и не золото иконостасов, а созидание человека во Христе, жизнь в терпении, смирении и страхе Божием, хранение совести". С самого начала на Валааме были заведены строго уставные службы, валаамский древний распев. Главной заботой о. наместника является "сохранение мира, любви и единодушия в братском общежитии", без которых бессмысленно самое строгое соблюдение правил. Великим Постом 1994 г. совершен первый постриг в Великую схиму, среди братии есть и подвижники и пастыри. Богослужения совершаются в Петропавловском и Успенском (освящен в 1994 г.) храмах. В соборе появились такие святыни, как мощи Преп. старца Антипы Молдавского, частицы мощей Преподобных Серафима Саровского, Германа Аляскинского и схимонаха Николая, список с Валаамской иконы Божией Матери.

В 1996 г. Святейший Патриарх Алексий II посетил Валаамскую обитель. Им было совершено освящение вновь сооруженной раки над мощами Прпп. Сергия и Германа, почивающих под спудом, а также иконостаса нижнего соборного храма. В настоящее время в обители действуют два скита: Всехсвятский и Никольский. Возобновлены Предтеченский и Гефсиманский.

Дай Вам Бог получить то, за чем приехали... спаси вас Бог, Царица Небесная",- пожелал когда-то И. С. Шмелеву в Коневском скиту схимник о. Сисой. Ныне на Валаам ежегодно прибывают тысячи людей - туристов, любителей природы, художников, реставраторов и, в последние годы, богомольцев, стремящихся прикоснуться к живоносному источнику Православной Веры. Среди последних и "ищущие жития иноческого". Для паломника небо кажется ближе с валаамских гор. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: "Валаам, на котором вы видите гранитные уступы и высокие горы, сделается для вас ступенью к небу, той духовной высотой, с которой удобен переход в обитель рая".

Небогата событиями современная история обители, под спудом таятся сокровенные духовные стороны ее жизни, для свидетельствования о которых еще не пришло время. Но гармония Валаама - молитвы и преображенной иноческим трудом природы - открывается любому, кто видит в ней Промысел Божий, направляющий на путь очищения и спасения души.

 

Прокрутить вверх