Спасо-Каменный монастырь

В 1269 году белозерский князь основал Спасо-Каменный монастырь по обету, данному им во время жестокого шторма, застигшего его судно в Кубенском озере во время путешествия из Белозерска в Устюг. Глеб Василькович повелел воздвигнуть на острове, к которому он причалил во время шторма, храм в честь Преображения Господня. Это была первая постройка будущего монастыря.

В XV в. процветающая обитель уже имела многочисленные деревянные кельи и трапезную, а церковь была украшена «узорочьем дивным», имела в своем интерьере «чудные иконы и книги». Однако сильный пожар в 1478 г. превратил в пепел все строения монастыря.

В том же 1478 г. удельный князь Андрей Меньшой, брат государя Ивана III, владевший Вологдой, Кубеной и Заозерьем, начинает сооружение нового каменного Спасо-Преображенского собора и заканчивает его возведение в 1481 г. Это был первый монументальный храм в северных землях Руси: «идеже в той земли от начала миру ничтоже бывало каменного от храмов, понеже земля удалела».

Этот собор, построенный в разгар работ по перестройке Московского Кремля, представлял собой обычный по типу для Средней Руси второй половины XV в. крестово-купольный, четырехстолпный, трехапсидный храм, поставленный на подклет. Его кубический объем, завершенный тремя ярусами кокошников со световой главой в центре, был перекрыт системой коробовых сводов со ступенчато повышенными подпружными арками.

Подобный тип храма сложился в архитектуре среднерусских княжеств (в Московском, Ростовском, Тверском) в конце XIV и первой половине XV в. на основе древних традиций владимирско-суздальского зодчества. Однако, в отличие от своих далеких прототипов, а также ближайших предшественников - раннемосковских и тверских памятников этого времени, он был не белокаменным, а кирпичным. Белый камень был применен только в отдельных деталях декора - в перспективных порталах и капителях лопаток стен и тяг апсид, которые по форме очень близки аналогичным элементам убранства храмов Москвы.

Переход к строительству из кирпича в середине XV в. в архитектуре Северо-Восточной Руси, особенно в Москве, широко отмечен летописями, проявившими большой интерес к новому строительному материалу. Любопытно, что и в местной монастырской летописи он получает свое отражение: говоря о сооружении собора Спаса Преображения, летописец подчеркнул, что «кирпич (по другим спискам «камень») возили из Твери и Старицы-городка». Объяснение этому следует искать в общественно-политической ситуации, сложившейся в Северо-Восточной Руси на рубеже 70-80-х гг. XV столетия. Очевидно, невозможность изготовления кирпича на месте или вблизи постройки заставила заказчика, князя Андрея Меньшого, прибегнуть к помощи своего ближайшего соседа - Твери, имевшей с Севером достаточно хорошие связи. Более далекая и к тому же занятая обширным собственным строительством, Москва была, кроме того, именно в это время охвачена междоусобицей, вспыхнувшей между Иваном III и его братьями, угличским князем Андреем Большим и волоцким князем Борисом. Поэтому Тверь обеспечила далекую северную стройку кирпичом, а Старица - белым камнем, заготовлявшимся здесь в большом количестве.

Несмотря на близость к московской архитектуре, собор Спасо-Каменного монастыря обладал целым рядом особенностей, свидетельствующих об особой интерпретации данного типа здания ростовскими зодчими. Он сыграл огромную роль во всем дальнейшем развитии культового зодчества Белозерья, во многом определив его главные черты.

Собор был двуглавым. Над юго-восточным углом его основного объема возвышалась еще одна, малая световая глава, отмечавшая придел в дьяконнике (южной апсиде). Такие дополнительные главы над приделами, помещенными в одну из боковых алтарных апсид, позднее становятся одной из характерных особенностей архитектуры Вологодско-Белозерского края, восходя к тем же раннемосковским храмам (церковь Рождества богородицы с приделом Лазаря и второй собор Чудова монастыря с приделом Благовещения в Московском Кремле).

Фасады северного собора несли обильный декор - узорчатые пояса, украшавшие цоколь над подклетом, и верхние части стен, алтарных апсид и барабанов глав. Пояса состояли из поребрика, бегунца, прямоугольных впадин, а также терракотовых рельефных плит (изразцов) и балясин. Эти мотивы хорошо известны по ряду одновременных московских храмов (Духовская церковь (1476- 1477) в Троице-Сергиевой лавре, церковь Ризположения (1485-1486) в Московском Кремле, церковь Рождества (1509) в Старом Симонове). Однако они образовали здесь впервые свой особый «сплав», который позднее лег в основу местного узорочья, уже знакомого по памятникам Спасо-Прилуцкого монастыря.

В 1657 году в обители произошел второй пожар. Сильно пострадал Спасо-Преображенский храм. После чего храм перестраивался и потерял первоначальный облик.

В 1937 г. Спасо-Преображенский собор был взорван. Требовался кирпич для строительства дома культуры. В момент взрыва обрушился свод. Абсиды, стены четверика и приделов разломились на крупные фрагменты. Колокольня получила незначительный наклон в юго-западную сторону и вертикальные трещины в стенах.

Кирпич, из которого выложены стены Спасо-Преображенского храма, ручной работы. Он занимает промежуточное положение между домонгольской плинфой и брусчатым кирпичом, поэтому разобрать кладку оказалось невозможным.

Ещё до закрытия, в начале 20-х годов, архитектор В. А. Богусевич обследовал памятник. Он произвел обмеры, составил описание, схематические чертежи, по-этажные планы, разрезы зданий.

В 1965 г. обследование руины зданий и колокольни провел С.С. Подъяпольский. сделал графическую реконструкцию первоначального облика храмов.

В декабре 1528 году Великий князь Василий Иванович с супругой посетили монастырь и пожаловали обители 60 рублей на строительство навой теплой Успенской церкви с трапезной палатой.

Но только в 1543-1548 годах строительство Успенской церкви и трапезной состоялось. Возводили новый храм ростовские мастера Пахомий Горяинов и Григорий Борисов. Здание было начато первым из этих мастеров. Достраивал его после некоторого перерыва уже другой мастер - один из крупнейших зодчих первой половины XVI в., «церковный каменный здатель» Г. Борисов, соорудивший к тому времени на Севере целый ряд храмовых построек (Благовещенская церковь с трапезной 1524- 1526 гг. в Борисоглебском монастыре и др.).

Очевидно, Борисову и принадлежит оригинальная архитектура этого сооружения, объединившего в себе два широко распространенных в XVI в. типа зданий: столпообразный храм-колокольню и трапезную палату. Архитектура последней была более традиционной по формам. Ее массивный прямоугольный в плане объем с высоким подклетом был слегка вытянут по оси север - юг (позднее удлинен к западу) и имел, как обычно, внутри большой сводчатый зал с мощным столбом в центре.

Живописность в композицию вносил Успенский храм, примыкавший к восточной стене трапезной не по продольной оси, а к ее южному углу. Его объем имеет довольно своеобразную форму, близкую небольшим столпообразным ярусным храмикам «иже под колоколы», распространенным в конце XV и первой половине XVI в. (церкви в селе Коломенском, в Иосифо-Волоколамском, Болдинском, Дорогобужском, а также Спасо-Прилуцком монастырях). Трехъярусный столп внизу, в двух первых этажах, имеет необычную форму неправильного восьмигранника, лишь выше переходя в традиционный восьмерик с барабаном и главой в завершении.

Нижний, глухой ярус являлся подклетом, в среднем, с узкими арочными окнами в гранях, находилась церковь, а в третьем, с открытыми арками, висели колокола. Ярусы последовательно сужаются кверху на величину завершающего каждый из них цоколя, как бы облегчая массы здания по мере их развития вверх. Углы столпа украшают обычные широкие лопатки, также суживающиеся по ширине в ярусах. А восьмерик звона внизу, под самыми арками, несет широкий пояс из поребрика, кирпичных балясин и нишек, т. е. характерный декор, сложившийся в XVI в. в местном зодчестве и хорошо известный по храмам Спасо-Прилуцкого монастыря. Большая близость Успенского храма к остальным трапезным церквам монастырей Белозерья, в том числе Прилуцкого, Ферапонтова и Кириллова, позволяет предполагать, что все они были сооружены одним и тем же зодчим - Григорием Борисовым.

Прежнее завершение здания в виде трех ярусов килевидных кокошников и светового барабана с главой не сохранилось. Во второй половине XVII в. оно уступило место нынешнему - аркам звона и восьмигранному постаменту, украшенному кокошниками и увенчанному луковичной главой на тонкой шее.

Сейчас этот своеобразный Успенский храм, лишенный трапезной, одиноко и печально стоит посреди острова. В 1558 году был возведена третья каменная церковь во имя Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Она находилась на восточном берегу вблизи от воды, постоянно разрушалась и требовала ремонта. Сгорела она при пожаре 1774 г. и более не восстанавливалась.

24 июля 1774 г. монастырь сгорел в третий раз. Виновником стал один из содержавшихся тогда в монастыре ссыльных “сумасшедший”, который был переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. Но это был уже другой исторический период. Прошли Петровские реформы, вышел Манифест Екатерины Второй о секуляризации церковных имуществ, земель и крестьян. Обитель была переведена на государственное содержание в третий класс с настоятельским игуменским. Количество монахов не превышало 15-20 человек. При таком положении дел о самостоятельном восстановлении не могло быть и речи. Вследствие этого Указа Св. Синода Спасо-Каменный был упразднен. Настоятель, монахи, ризница и утварь переведены в Вологодский Свято Духов монастырь.

Двадцать шесть лет он находился в забвении. Однако уже в 1801 году усердием дворян и купечества вологодского и кадниковского уездов, начальников прибрежных волостей, местных крестьян монастырь возрожден с именем "Спасо-Преображенская Белавинская пустынь". И только в 1892 году по указу Синода обители было возвращено первоначальное имя.

Закрыт был Спасо-Каменный в июне 1925 года. Провести процедуру закрытия было поручено начальнику волостной милиции. Для определения ценности предметов в состав комиссии входил заведующий художественным отделом Губмузея И. В. Федышин. В связи с массовым закрытием церквей и монастырей он вел напряженную работу по учету, выявлению и сбору произведений древнерусской живописи и культуры. Благодаря его подвижничеству удалось сохранить немало памятников старины.

Была составлена опись. Часть предметов передали в музей. Оставшееся имущество, в том числе 8 пудов архивных документов, оставленных временно на острове, бесследно исчезли. Настоятелю, иеромонаху Анатолию и пяти монахам было приказано в ближайшее время найти другое место жительства. Трех послушников признали укрывающимися от военной службы и дело послали в милицию.

Жилые помещения передали Губотделу народного образования для устройства колонии для малолетних преступников. В июле детей привезли на остров. А в сентябре в монастыре возник пожар. Выгорели братско-настоятельский корпус, трапезная и колокольня. Рухнули перекрытия, обвалились своды и стены. На Преображенском соборе сгорела кровля. Из пяти глав сохранилась только одна. Уцелели три колокола: большой, принадлежащий спасательной станции, и два маленьких. Меньше всего пострадала каменная гостиница. Она требовала лишь небольшого ремонта.

В середине 60-х годов прошла еще одна акция по разорению монастыря. С ведома районного начальства вывезли несколько барж бутового камня, который служил для укрепления берегов. Камни эти использовали при строительстве на других объектах. Районное управление культуры держало на острове сторожа для охраны уцелевших зданий. В 1971 г. эту должность сократили. Через неделю после ухода сторожа гостиницу сожгли.

На острове окончательно поселилась мерзость запустения. Рыбаки, охотники, отдыхающие разводили на руинах храмов костры, оставляли горы бутылок и мусора. Оскверняли и разрушали никем не охраняемый монастырь. 

Ещё до закрытия, в начале 20-х годов, архитектор В. А. Богусевич обследовал памятник. Он произвел обмеры, составил описание, схематические чертежи, по-этажные планы, разрезы зданий.

В 1928 г. изучением архитектурных памятников на острове занимался известный исследователь древнерусского зодчества К.К. Романов.

В 1938 г. обмер колокольни произвели студенты Московского архитектурного института. 

Летом 1948 г. остров посетил инспектор по охране памятников архитектуры по Вологодской области Ведров. Он оставил подробный отчет о поездке.

В 1965 г. обследование руины зданий и колокольни провел С.С. Подъяпольский. Он определил сроки строительства и сделал графическую реконструкцию первоначального облика храмов. Результаты работы были опубликованы.

В 1983 г. по личной инициативе московского архитектора-реставратора А.А. Асафова, уроженца села Устье-Кубенское, в областных газетах впервые был поставлен вопрос о сохранении уникального архитектурного комплекса Спасо-Каменного монастыря. Одновременно он обратился с письмом к областному руководству. Власти поддержали его инициативу, создали авторитетную комиссию для обследования памятника на возможность его восстановления.

К 1987 году был подготовлен генплан и частично проектно-сметная документация. В 1991 г. объект включили в план реставрации. Финансирование осуществляли по российской программе “Наследие”. 

Руководство производственными работами взял на себя вологжанин Александр Николаевич Плигин, инженер по образованию. Перед началом работ Асафов и Плигин были на приеме у Владыки Михаила и получили благословение на реставрацию

К 1993 г. расчистили и частично восстановили гостиницу. Приступили к постройке бани и амбара. Но, в связи с ухудшением экономического положения в стране, выполняемые работы стали оплачиваться нерегулярно, а к 1994 г. и вовсе прекратились. Бригада строителей была уволена, а Плигин остался жить на острове, чтобы охранять то, что уже было восстановлено.

В марте 1993 г. умер архитектор Асафов. Дальнейшее научно-техническое руководство реставрацией стал осуществлять московский архитектор Н.Н. Смирнов. Делает он это безвозмездно.

За девять лет почти полностью восстановлена гостиница. Расчищены от завалов братско-настоятельский корпус, трапезная палата и колокольня в объеме более 4000 куб. м. Сделана выборка кирпича для дальнейшего его использования. Установлены леса вокруг Успенской колокольни и проведен ремонт стен. Выкопан шестиметровый колодец.

С середины 1999 года областная администрация вновь включила Спасо-Каменный монастырь в план реставрации.

С 1995 года остров часто посещает правящий Архиерей Максимилиан. Это стало началом духовного возрождения обители.

На южной стороне острова возле Успенской церкви возвели часовню “об един день” и освятили во имя всех вологодских святых.

Прокрутить вверх